Karamö, le prof virtuelLeçon 6 sur 26
La Négritude
Je sais définir la Négritude, présenter ses fondateurs, ses œuvres et ses thèmes, et distinguer les conceptions de Césaire et de Senghor.
- 55 min
- 5 exercices corrigés
- 2 schémas
- QCM de 5 questions
À la fin de la leçon, tu sauras :
- Définir la Négritude et expliquer les conditions de sa naissance
- Présenter les trois fondateurs et leurs œuvres majeures avec leurs dates
- Analyser les thèmes et l'écriture d'un poème de la Négritude
Avant de commencer : Notions sur la colonisation et l'assimilation ; vocabulaire de la poésie (vers libre, image, anaphore, rythme)
1Je découvre
Pour la fête de fin d'année du lycée de Labé, Aïssatou doit réciter un poème. Son professeur lui propose un texte de Léopold Sédar Senghor qui commence par « Femme nue, femme noire ».
Aïssatou hésite : « Monsieur, pourquoi un poète insiste-t-il autant sur le mot "noire" ? »
Le professeur lui explique : « Dans les années 1930, à Paris, de jeunes étudiants venus d'Afrique et des Antilles ont découvert qu'on voulait faire d'eux des copies des Français. On leur apprenait que leurs ancêtres n'avaient ni histoire ni culture. Ils ont répondu en revendiquant fièrement ce qu'on méprisait : être noir, être africain. Ils ont appelé ce mouvement la Négritude. »
Aïssatou relit le poème. Ce qu'elle prenait pour une simple description devient un cri de fierté.
Qu'est-ce que la Négritude, qui l'a créée, pourquoi, et que disent ses œuvres ?
2Je comprends
1. Définition
La Négritude est un mouvement littéraire, culturel et politique né à Paris dans les années 1930, créé par des étudiants noirs d'Afrique et des Antilles. Elle consiste à affirmer et valoriser l'identité et les valeurs culturelles du monde noir, contre le mépris colonial et contre la politique d'assimilation.
Le mot a été forgé par Aimé Césaire. Senghor l'a défini comme l'ensemble des valeurs culturelles du monde noir, telles qu'elles s'expriment dans la vie, les institutions et les œuvres des Noirs.
2. Les conditions de sa naissance
- La colonisation et l'assimilation : l'école coloniale voulait faire des colonisés des Français « à la peau noire » et présentait l'Afrique comme un continent sans histoire.
- Le racisme : les étudiants noirs à Paris sont confrontés aux préjugés.
- Des influences intellectuelles :
- la Renaissance de Harlem aux États-Unis (Langston Hughes, Claude McKay), où des écrivains noirs américains chantaient leur fierté ;
- les travaux d'ethnologues comme l'Allemand Leo Frobenius, qui montraient la richesse des civilisations africaines ;
- le roman Batouala (1921) du Martiniquais René Maran, prix Goncourt, qui critiquait les abus coloniaux ;
- la revue Légitime défense (1932), publiée par des étudiants martiniquais ;
- le surréalisme, qui encourageait la révolte et la liberté des images.
- 11921 : Batouala de René Maran, prix Goncourt
- 21932 : revue Légitime défense
- 31935 : revue L'Étudiant noir (Césaire, Senghor, Damas)
- 41937 : Pigments de Léon-Gontran Damas
- 51939 : Cahier d'un retour au pays natal d'Aimé Césaire (première parution en revue)
- 61945-1948 : Chants d'ombre, Hosties noires, Anthologie de Senghor avec la préface « Orphée noir » de Sartre
- 71947 : création de la revue Présence africaine par Alioune Diop
- 81956 : Premier Congrès des écrivains et artistes noirs, à Paris
3. Les trois fondateurs
| Fondateur | Origine | Œuvres majeures | Particularité |
|---|---|---|---|
| Aimé Césaire (1913-2008) | Martinique | Cahier d'un retour au pays natal (1939), Discours sur le colonialisme (1950) | Négritude de révolte, images surréalistes ; il invente le mot |
| Léopold Sédar Senghor (1906-2001) | Sénégal | Chants d'ombre (1945), Hosties noires (1948), Anthologie de la nouvelle poésie nègre et malgache de langue française (1948) | Négritude de réconciliation ; premier président du Sénégal (1960-1980) ; premier Africain élu à l'Académie française (1983) |
| Léon-Gontran Damas (1912-1978) | Guyane | Pigments (1937) | Poésie directe, rythmée, pleine de colère contre l'assimilation |
4. Les grands thèmes
- La dénonciation de la traite négrière, de l'esclavage, de la colonisation et du racisme.
- Le refus de l'assimilation : Damas se moque de l'éducation qui veut faire de lui un petit bourgeois « bien élevé » à la française.
- La réhabilitation de l'Afrique : l'Afrique a une histoire, des civilisations, des valeurs.
- Le retour aux sources : l'enfance, le village, les ancêtres, les rites, la nature (chez Senghor, le royaume d'enfance de Joal).
- La célébration de la femme noire, symbole de l'Afrique mère.
- Le rythme et l'émotion : Senghor affirme que l'Africain connaît le monde par l'émotion et le rythme ; sa phrase célèbre « L'émotion est nègre, comme la raison hellène » a été très discutée.
- L'universel : chez Senghor, la Négritude doit apporter sa part à une « Civilisation de l'Universel ».
5. Deux visages de la Négritude
- Cri, colère, rupture
- Dénonce la colonisation avec violence
- Images surréalistes, explosives
- Cahier d'un retour au pays natal
- Chant, harmonie, dialogue
- Veut unir les cultures (métissage)
- Versets amples, rythme du tam-tam
- Chants d'ombre, Hosties noires
6. L'écriture de la Négritude
- Le vers libre et le verset (longue phrase poétique qui respire comme un chant).
- Les anaphores et répétitions, qui créent un rythme proche de la parole incantatoire.
- Les images fortes, souvent empruntées à la nature africaine.
- Les indications musicales : Senghor précise parfois qu'un poème doit être dit avec tel instrument (kôra, balafon, tam-tam).
- Le « je » collectif : le poète parle au nom de tout un peuple.
Méthode
Pour analyser un poème de la Négritude :
- Je repère qui parle (« je » individuel ou collectif) et à qui (l'Afrique, la femme, l'Europe, les ancêtres).
- Je relève les champs lexicaux (couleur noire, nature, souffrance, fierté).
- J'observe le rythme : vers libres, anaphores, énumérations, apostrophes.
- Je dégage le thème de la Négritude illustré (dénonciation, fierté, retour aux sources…).
- Je conclus sur la tonalité : lyrique, polémique, élégiaque.
Exemple
Poème d'étude (écrit pour la leçon, à la manière de la Négritude) :
« Je dis Afrique, et ma voix se fait fleuve,
Fleuve Niger qui descend de nos montagnes,
Je dis Afrique, et l'on m'a dit : pas d'histoire,
Et je réponds : Mali, Manding, forgerons et griots,
Je dis Afrique, debout, et ma bouche est un tambour. »
Analyse : le « je » est collectif : le poète parle au nom de tout un peuple. L'anaphore « Je dis Afrique » donne au poème un rythme d'incantation, comme un chant répété. Le poète répond au mépris colonial (« l'on m'a dit : pas d'histoire ») par une énumération de réalités historiques et culturelles (« Mali, Manding, forgerons et griots ») : c'est la réhabilitation de l'Afrique. Les métaphores « ma voix se fait fleuve » et « ma bouche est un tambour » associent la parole poétique à la nature et à la musique africaines. La tonalité est lyrique et militante.
Exemple
Question de cours : Expliquez pourquoi la Négritude est née à Paris et non en Afrique.
Réponse rédigée : La Négritude est née à Paris parce que c'est là que de jeunes étudiants venus de colonies éloignées, comme Senghor du Sénégal, Césaire de la Martinique et Damas de la Guyane, se sont rencontrés. Loin de chez eux, confrontés au racisme et à l'assimilation, ils ont pris conscience de ce qui les unissait : leur condition de Noirs colonisés. Paris leur offrait aussi des revues, des éditeurs et un milieu intellectuel où circulaient les idées de la Renaissance de Harlem et du surréalisme.
3Je retiens
Je retiens
Négritude : mouvement littéraire, culturel et politique des années 1930 qui affirme les valeurs du monde noir contre le mépris colonial et l'assimilation.
Fondateurs : Aimé Césaire (Martinique), Léopold Sédar Senghor (Sénégal), Léon-Gontran Damas (Guyane).
Œuvres : Pigments (1937) ; Cahier d'un retour au pays natal (1939) ; Chants d'ombre (1945) ; Hosties noires et l'Anthologie (1948, préface « Orphée noir » de Sartre).
Revues : L'Étudiant noir ; Présence africaine (1947, Alioune Diop).
Thèmes : dénonciation, refus de l'assimilation, réhabilitation de l'Afrique, retour aux sources, femme noire, rythme, universel.
Césaire = révolte ; Senghor = réconciliation et métissage.
4Erreurs fréquentes
- Dire que la Négritude est née en Afrique : elle est née à Paris, parmi des étudiants venus d'Afrique et des Antilles.
- Oublier Damas : il est l'un des trois fondateurs, et Pigments (1937) est l'un des premiers recueils du mouvement.
- Confondre les dates : la Négritude est antérieure aux indépendances (années 1930-1950).
- Présenter la Négritude comme un racisme inversé sans nuance : c'est une réponse au racisme colonial, et Senghor la conçoit comme une contribution à l'universel.
5Je m’exerce
1Exercice 1
(Questions de cours)
a) Définis la Négritude.
b) Cite les trois fondateurs, leur pays d'origine et une œuvre de chacun.
c) Quelle revue Alioune Diop a-t-il fondée en 1947 ?
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a) La Négritude est un mouvement littéraire, culturel et politique né à Paris dans les années 1930, qui affirme et valorise l'identité et les valeurs culturelles du monde noir contre le mépris colonial et l'assimilation.
b) Aimé Césaire, Martinique, Cahier d'un retour au pays natal ; Léopold Sédar Senghor, Sénégal, Chants d'ombre ; Léon-Gontran Damas, Guyane, Pigments.
c) La revue Présence africaine.
2Exercice 2
Associe chaque thème à sa définition : réhabilitation ; assimilation ; retour aux sources ; universel.
a) politique coloniale qui voulait faire des colonisés des copies des Français ;
b) retour vers l'enfance, les ancêtres et les traditions africaines ;
c) action de rendre à l'Afrique sa dignité et son histoire ;
d) idée d'une civilisation commune enrichie par tous les peuples.
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Réhabilitation : c. Assimilation : a. Retour aux sources : b. Universel : d.
3Exercice 3
Relis le poème d'étude de la leçon (« Je dis Afrique… »).
a) Relève l'anaphore et explique son effet.
b) À quelle accusation coloniale le poète répond-il ?
c) Quelle tonalité domine ? Justifie.
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a) L'anaphore est « Je dis Afrique », répétée au début de trois vers. Elle crée un rythme d'incantation, comme un chant ou un appel, et martèle le nom du continent pour affirmer sa présence.
b) Le poète répond à l'idée coloniale selon laquelle l'Afrique n'aurait « pas d'histoire ». Il cite le Mali, le Manding, les forgerons et les griots pour prouver le contraire.
c) La tonalité est lyrique (le « je » exprime une émotion forte, avec des images personnelles) et militante (le poète répond à une accusation et affirme la dignité de l'Afrique, jusqu'au mot « debout »).
4Exercice 4
Rédige un paragraphe comparant la Négritude de Césaire et celle de Senghor.
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Paragraphe modèle : Césaire et Senghor ont fondé ensemble la Négritude, mais ils n'en ont pas la même conception. Pour Césaire, la Négritude est d'abord une révolte : dans le Cahier d'un retour au pays natal (1939), il crie sa colère contre l'esclavage et la colonisation, avec des images violentes inspirées du surréalisme. Senghor, lui, voit dans la Négritude une réconciliation : dans Chants d'ombre (1945), il célèbre l'Afrique de son enfance et rêve d'un métissage des cultures au service d'une « Civilisation de l'Universel ». Le premier rompt, le second rassemble ; tous deux défendent pourtant la même dignité du monde noir.
5Exercice 5
(Type BAC, dissertation)
Sujet : « La Négritude a été avant tout un cri de révolte contre la colonisation. » Discutez cette affirmation.
Propose une introduction et un plan détaillé.
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Introduction : Dans les années 1930, à Paris, de jeunes intellectuels noirs fondent la Négritude pour répondre au mépris colonial. On a pu affirmer que « la Négritude a été avant tout un cri de révolte contre la colonisation ». Cette formule insiste sur la dimension combative du mouvement. Mais la Négritude se réduit-elle à la révolte ? Nous verrons qu'elle fut bien un cri de révolte, puis qu'elle fut aussi une quête d'identité et un projet universel.
I. Un cri de révolte : dénonciation de l'esclavage et de la colonisation (Cahier d'un retour au pays natal, Discours sur le colonialisme) ; refus de l'assimilation (Pigments de Damas) ; ton polémique et images violentes.
II. Une quête d'identité : réhabilitation de l'histoire et des civilisations africaines ; retour aux sources (le royaume d'enfance de Senghor) ; célébration de la femme noire et du rythme.
III. Un projet universel : Senghor et la « Civilisation de l'Universel » ; le métissage culturel ; la Négritude comme contribution de l'Afrique au monde.
Conclusion : la révolte est le point de départ, mais la Négritude va plus loin : elle construit une identité et propose un dialogue des cultures.
Cherche d’abord seul, sur ton cahier, puis ouvre le corrigé pour comparer.
6Je vérifie
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